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孙策伸手将案上的书拿了过来，看了一眼，原来是《盐铁论考释》，仔细再看，书的天🐰🃠头地脚写了不少朱砂字，应该是黄琬看书的批语。黄琬的书法很大气，方方正正，自含奇崛之气🏂🗑，有些礼器碑的味道，不像蔡邕的书法那么圆。
“黄公好书法。”孙策很自然地赞了一声🌒：“是支持御史大夫，还是支持贤良文学？以的身份，应该是贤良文♣🏊学吧？不与民争利，藏富于民🝽🐦🂅，对吧？”
黄琬目🍥光微闪，垂下眼皮，将孙策放歪的书摆正。孙策看得出黄琬的心情有些矛盾，无法回答他的问题。以黄琬世家名士的身份而言，他当然是支持贤良文学🅀🃞，反对与民争利。可是以他从政多年的经验而言，他又很清楚，反对与民争利的结果就是世家、豪强的坐大，而这正是本朝百余年都没能解🁸👹决的痼疾。
孙策也不着🆧急，静静地看着黄琬。郭☈♄嘉把黄琬说得那么好，他其实是😭🄪有些怀疑的。郭嘉再聪明毕竟也是人，他脱离不了这个时代的局限。他行为非主流，不代表他就不向往主流。对黄琬这种少年成名，德才兼备的名士高官，他是没什么抵抗力的。与黄琬类似的李膺就是郭嘉的偶像之一。
可是在他看来，这个时代的读书人不管有多大的才，都不可避免地受到儒家学说的影响，他们的世界观就是从接受儒学教育开始的，然后才有机会接触现实，他们看待世界的标准就是儒家的，凡是与儒家学说不同🆜的都是错的，都是需要改造的。
这就是他们大多偏执的根源之一。很多人也许⛯🐀认识到了儒家理论与现实的偏离，但他们最多只是明哲保身，做个⛃隐士，或者阳奉阴违，做一个伪君子，却没人敢质疑儒家世家观的正确性。
不与民争利，就是儒家仁政观念的一部分。
从本质上来说，不与民争利的初衷并没有错，没有一个人希望皇帝无节制的榨取民力，将整个天下的财富都用于一个人的穷奢极欲。孙策也不赞同。但不与民争利这🐵🄋个美好的愿望在执行中不可避免的走向了事与愿违的结果，尤其是儒学独尊，成为整个王朝的政治伦理支柱的时候。世家豪强用这个理由名正言顺的拒绝交税，结果户口增加，朝廷却陷🖔入了财政困难，只能看着世家豪强无节制的膨胀。
儒家的政治思想大多如此，理想很丰满，现实⛯🐀很骨感，初衷很完美，结🏱🝶果很糟糕。
当然，这也不是儒家才有的毛病，黄老、法家一样有其无法克服的短板，相比之下还是儒家好一点，维持稳定的时间更长一些。两千年的王朝更替，各家轮番登场，最后还是儒家坚持得最久正是出于这个原因。儒家不是最好的，却是最不坏的。相比之下，黄老道家、法家都坚持不了太久。秦用法家，二世而亡。汉初用黄老，五六十年就难以为继，最后只能看着🆍🎔🐳儒家闪亮登场。
没有一个政治理论是完美的，苛求儒家并不能解🗲决任何问题。用辨证的目光来看，随着生产力发展，生产关系也必然要跟着变化，不然就会成为阻碍生产力发展的要素。可是儒家有一点很致命：复古，什么都🝭🎛是🆩过去最好，什么都是圣人说得有理，就算是变法也要托古改制。
如此一来，儒家天生就有自相矛盾的属性，言行乖离，无法自圆其说，被事实打脸也就不意🜋🀧⚯外了。儒家的大部分问题都来自于此，德教、礼教之争出于此，今古文之争也出于此。除了那些死读书的大儒——他们心里只有纸面上的制度，没有现实世界，反而没有矛盾——但凡是有实际行政经验的人都知道，真要完按圣人说的做事，十有八九是行不通的。
黄琬☾行政经验丰富，在地方做过太守、刺史、州牧，在朝廷做过三公九卿，他对这种矛盾体会最深。面对孙策，他又不能强辞夺理，否则被孙策抓住把柄更丢脸。身为俘虏，他也不可能以前辈的🁦🈁🞧身份压人。孙策反问了一☃☖⛂句，他就知道这个话题没法继续，只能沉默以对。
见黄琬不说话，孙策暗自发笑，主动开口，换了一个话题。“🝍黄公，刚才说的击败我之后，要用我的力量攻击袁绍，是掩饰之辞，还是肺腑之言？”
黄琬眼角颤了颤。“现在还有区别吗？”